适地适树是指造林树种的生态特性与造林地立地条件相适应, 也就是把树栽植在最适宜生长的地方^[1]。于庭院而言, 受庭院面积、光照、房屋建筑等限制, 其植物配置受到诸多方面的约束, 更为讲究在合理的位置栽植合适的树木。

适地适树需要正确处理“ 地” 与“ 树” 之间的关系。在我国, 人们很早就认识到适地适树在植树造林中的重要性。如西汉刘安的《淮南子》中“ 欲知地道, 物其树” 指出树木生长与自然条件的密切关系^[2]。《群芳谱· 雅称》中指出“ 佳卉名园, 全赖布置” ; 《花镜》中的“ 故草木之宜寒宜暖, 宜高、宜下者, 天地虽能生之, 不能使之各得其所, 赖位置之有方耳” , 进一步阐明了适地适树的重要性, 以及“ 地” 与“ 树” 之间的重要联系。对于具体树种的栽植要点, 《园冶》在“ 园说” 中提到“ 梧阴匝地, 槐荫当庭; 插柳沿堤, 栽梅绕屋” ; 《闲情偶寄》中有“ 榴性喜压, 就其根之宜石者” ; 《长物志》的“ 别有一种曰‘ 秋海棠’ , 性喜阴湿, 宜种背阴阶砌” ; 《花镜》中的牡丹“ 惧烈风酷日, 须栽高敞向阳之所, 则花大而色妍” 。在《园冶》中“ 相地” 一节有“ 多年树木, 碍筑檐垣; 让一步可以立根, 斫树桠不妨封顶” , 作者提及适地适树的具体实施途径, 即重新选择房屋位置以保留老树的改地适树和修剪老树枝桠以建造房檐的改树适地, 可见古人在很早就开始注重古树的保护。

关于庭院中不适宜栽植的花木, 《长物志》在卷2的“ 花木” 篇提到“ 又如桃、李不可植于庭院, 只宜远望” ; 《遵生八笺》在“ 家居种树宜忌” 一节指出“ 宅东不宜种杏, 宅南北不宜种李, 宅西不宜种柳” “ 宅内种桑并种槿, 种桃终是不安康” 。“ 桃” 谐音“ 逃” , “ 柳” 谐音“ 流” , “ 桑” 谐音“ 丧” , 古人认为均不吉利, 庭院中应用较少。其实, 果树招虫, 以桃树为最。古代庭院选树虽有诸多迷信成分, 其实亦有一定的合理之处。

因地制宜即根据当地的具体情况制定或采取相应的措施的方法态度。在庭院植物配置上, 因地制宜就是要求充分利用当地的自然资源和人文资源, 结合庭院自身实际, 突出特色。

在我国, 很久以前人们就有了环境文化观念, 通过因地制宜的指导思想协调与自然的关系达到互为共生的状态, 如儒家思想强调“ 仁爱” 与“ 天人合一” 、佛教与道教强调不为不恃, 因任自然^[3], 它们均主张要根据自然规律办事, 顺应自然, 认为人的实践活动不能过度而阻碍自然发展, 还倡导人们要主动去适应不断变化的环境。北魏贾思勰在《齐民要术》中写道“ 地势有良薄, 山、泽有异宜。顺天时, 量地利, 则用力少而成功多, 任情返道, 劳而无获” , 精辟阐述了因地制宜的重要性。李渔在《闲情偶寄》中更明确提到“ 因地制宜” 这个词:“ 一则创造园亭, 因地制宜, 不拘成见, 一榱一桷, 必令出自己裁。” 《园冶》中的“ 相地” 篇, 针对各种地形条件提出了相应环境下的庭院设计。如村庄地, 充分利用乡野素材, 体现乡野之趣— — “ 选村庄之胜, 团团篱落, 处处桑麻” “ 围墙编棘, 窦留山犬迎人; 曲径绕篱, 苔破家童扫叶” ; 城市地建园, 力争闹中取静— — “ 邻虽近俗, 门掩无哗。开径逶迤, 竹木摇飞堞雉; 邻濠蜿蜒, 柴荆横引长虹” , 又可“ 院广堪梧, 堤湾宜柳, 别难成墅, 兹易为林” 。根据庭院面积大小, 陈淏子在《花镜》中指出“ 如园中地广, 多植果木松篁, 地隘只宜花草药苗” 。庭院中的位置不同, 栽植的植物种类、形态也不同, 《长物志》中写道“ 如庭院中、栏杆旁, 应当是虬枝古干、品种各异, 枝叶茂盛, 疏密有致。或水畔石旁, 横逸斜出; 或一望成林, 或一枝独秀” 。

写作中“ 疏” “ 密” 的表现手法体现为该疏处一笔带过, 该密处精雕细琢。园林中的“ 疏” “ 密” 涵义与此相似, 主要表现为植物的多少、空间的广隘。花木栽植稀疏, 景致便可渗透, 达到忽隐忽现的效果; 花木栽植密集, 成为空间的界限, 既划分了空间, 也成为障景。

《花镜》中指出:“ 设若左有茂林, 右必留旷野以疏之” , 指出空间应有疏有密。《长物志》中也提到造景要疏密有致:“ 如庭院中、栏杆旁, 应当是虬枝古干、品种各异, 枝叶茂盛, 疏密有致” 。《园冶》则在村庄地的营造中描述了这样一幅疏密相间景观:“ 堂虚绿野犹开, 花隐重门若掩” , 院外田野遍布, 空间宽阔, 院内草木茂盛、郁郁葱葱遮蔽着房屋, 忽隐忽现、有疏有密似重重大门。除了观赏上对景观疏密相间的要求外, 花木本身也有疏密栽植要求。《长物志》提及竹的栽植时写道:“ 种竹有‘ 疏种’ 、‘ 密种’ 、‘ 浅种’ 、‘ 深种’ 之法” , 按此4种种植法, 一般均能长势茂盛。

按字面意思来看, “ 虚” 是空, 是空灵、清空或者说是无; “ 实” 就是实在、质实, 就是有^[4]。在传统园林种植设计中, “ 虚实相生” 的“ 虚” 指“ 情” , 即蕴含在植物景观中的人文内涵; “ 实” 指“ 景” , 即客观存在的植物景观^[5]。情由境载, 意随景生, 造园的最终目的在于达到情景交融的境界。

中国园林不同于世界其他园林体系最重要的一点便是中国园林中还包含了意境, 也即虚实相生、情景交融的情感。《园冶》中有“ 山林意味深求, 花木情缘易逗” “ 因借无由, 触情俱是” 等句, 反复强调造景中“ 情” 的重要地位, 如木槿花朝开暮落, 简短的一生引人吁叹^[5]。李渔在《闲情偶寄》中感慨“ 睹萱草则能忘忧, 睹木槿则能知戒” , 以实涵虚, 这是景物本身含了情, 人若能懂便达到情景交融的境界。而《花镜》中所提到的“ 前有芳塘, 后须筑台榭以实之” 大致就是“ 虚实相生” 的字面表达, 以实衬虚, 这样的虚实对比使景观更显丰富多变。沈括在《浮生六记· 闲情记趣》中对“ 虚实相生” 做出了自己独到的见解:“ 虚中有实者, 或山穷水尽处, 一折而豁然开朗; 或轩阁设厨处, 一开而通别院。实中有虚者, 开门于不通之院, 映以竹石, 如有实无也; 设矮栏于墙头, 如上有月台而实虚也。” 这里所说的“ 虚” “ 实” 表现为空间的转换, 即从一个空间到另一个空间似无却有、似有却无的转换, 或藏或露, 或浅或深。

庭院分院内和院外, 一般以围墙圈之为界限, 除了院内景观, 还可以借院外的景观入园, 达到内外结合, 也就是通常说的借景。李渔认为开窗妙于借景, 他对借景的方法更是独有一套, 设计了“ 尺幅窗” 这一独特的观景方式。他所造的浮白轩, 后山丹崖碧水茂竹修林, 于是裁纸作为画的头尾和镶边贴于窗上, 俨然一幅厅堂图画, “ 坐而观之, 则窗非窗也, 画也; 山非屋后之山, 即画上之山也” 。通过以窗为纸, 巧妙地将院外的景色引入庭院中, 达到内外结合的效果。当然, “ 极目所至, 俗则屏之, 嘉则收之, 不分町畽, 尽为烟景” , 《园冶》提出的不是所有的景色入了园子就要利用, 而是应把好的景色引入园中, 不好的就要遮挡掉, 如此才能内外结合, 相得益彰。

而从小空间来说, 内外结合也指山石、建筑、水体和植物等之间的相互有益结合。《履园丛话》提出“ 造园如作诗文, 必使曲折有法, 前后呼应, 最忌堆砌, 最忌错杂, 方称佳构” ^[6]。简言之, 就是说园林要素之间是相辅相成、相互联系的。《闲情偶寄》中讲到“ 径莫便于捷, 而又莫妙于迂” , 曲折有致的小径在古典园林中十分常见, 意在表现含蓄、不能一眼望尽的美。当然, 光有曲径还不够, 《花镜》中的“ 外有曲径, 内当垒奇石以邃之” , 指出曲径与山石相搭能使其更深邃。松、竹、梅向来是中国传统文化中高尚人格的象征, 其本身便带有高雅的品格, 在园林中与其他元素相结合搭配, 则使整个景观都富有了更深的意蕴。《园冶》的“ 径缘三益, 业拟千秋” 、《长物志》的“ 次者杂植松竹之下, 或古梅奇石间, 更雅” 分别将松竹梅与园路与山石结合, 使景致更有意境。

植物有兴衰, 随四季而变, 通常把这一过程称为季相变化。植物的开花、结果和凋零时期不同, 使得每季的观赏重点也不一样。因此, 掌握植物的这些观赏特性, 对植物进行适当配置, 突出其季相特点, 致四季有景可赏尤为重要。

关于季相, 众多古籍中均有论述。《花镜》中的“ 其中色相配合之巧, 又不可不论也” 讲述了季相突出的重要性; 《长物志》中也有提到“ 草木不可繁杂, 随处种植, 使其四季更替, 景色不断” , 同样指出植物要合理选择、搭配, 以致四时之景不同; 《园冶》在“ 借景” 一节中详细描述了景色随四季变化的景象, “ 片片飞花, 丝丝眠柳……红衣新浴; 碧玉轻敲……冉冉天香, 悠悠桂子……但觉篱残菊晚, 应探岭暖梅先” , 春有柳树夏有荷, 秋有桂香冬有梅, 四时景致不一、有景可赏。欧阳修的《谢判官幽谷种花》诗有云:“ 浅深红白宜相间, 先后仍须次第栽, 我欲四时携酒去, 莫教一日不花开。” 概述了诗人之于栽花的见解, 即按不同花色、开花时期搭配种植, 以致时有花开。高濂在《遵生八笺》中之于此诗作了扩展, 详细讲述了四时可植之花— — 玉兰、桃、牡丹、海棠、桂花、山茶、蜡梅、梅花等, 以及其花色种类, 如山茶有粉红山茶、千瓣白山茶、大红滇茶等。正如其在此节末尾所言, 各种花卉风采不一, 栽成后占地并不多, 须注意的是其修剪:“ 当与兼收并蓄, 更开十径, 醉赏四时” 。以上讲述都是总体而论, 在谈及具体花木的季相时, 《长物志》在花木篇说道:“ 红梅、绛桃, 只是林中点缀, 不宜多植” ; 《闲情偶寄》在述及紫荆时提到这种花是可以不要的, “ 但春季所开, 多红少紫, 欲备其色, 故间植之” , 说明古人也十分注重季相表达, 根据花色来决定是否栽植其于院中。